10号22选5中奖号码:校訓

 
博學篤行,盛德日新 
 

所謂校訓,原本是學校校長講話中的關鍵詞語,因為既有底蘊又有實效,所以被一代一代的教師和學子傳遞下去,時間一長,就成了約定俗成的話語。這就是校訓。校訓既能用來激勵和勸勉教師和學子們,同時也能體現學校的辦學原則與目標。

校訓是一種無形的力量,對于造就和培養學者和學人有不可估量的重要作用。清華大學的校訓“自強不息,厚德載物”,因為非常優秀,且幾成清華辦學歷史的標志性話語,所以一直被今天國內的大學奉為楷模,各個大學紛紛效法以確立自己的校訓。

校訓之為校訓,首先是必須有所依法。我校確定的校訓“博學篤行,盛德日新”則所依不止一處。其中“博學篤行”語出《禮記 中庸》,而“盛德日新”則轉語《周易》。先賢們在《中庸》中告誡學子們要“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。其實這是為學的幾個層次,或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心,好奇心喪失了,問學的欲望隨之而消亡,博學遂為不可能之事。好奇心是人生最大的求知動力,也是人心中的愛之能量的源泉,沒有好奇心,人便不會主動去求知,同時人也不會真心去關愛他人,沒有好奇心自然也就不會感到天地的造物之美和生養之德。尤其重要的是,“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放的胸襟,真正做到“海納百川,有容乃大”。因此博學乃能成為為學的第一階段,且必須成為第一階段。越過這一階段,為學乃因無根而不能成木,無源而無以為水。“審問”為第二階段,有所不明,就要追問到底,問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用。得到的東西都會因不真確、不實而落空,而消散。這就是“慎思”了。學是越辯越明的,故“明辯”為第四階段。不辯,則所謂“博學”,就會魚龍混雜,真偽難辨。“篤行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實。中國文化事實上是一種“實踐理性”,他不空開各種思想藥鋪,炫耀五花八門的思想、思潮,而是認準正確的,然后實行。所謂知行合一就是這種意思。而“篤行”之所以成為為學的最后環節,乃是因為它是有無所學,或學而有無所得的最后檢驗和落實。不經此一環節,就無法證實是否真有所得,或所學是否正確。而且“篤”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。因此以“博學篤行”為校訓之端,實就為學而設定,于勸勉學子有極其重要的意義和作用。

但大學有兩種使命:其一為學術研究,其二位為培養人才。無學術研究,就沒有培養人才的權利和資格,甚至沒有培養人的可能性。從“博學”到“篤行”,主要還是用來勉勵莘莘學子的。學生若能于此有得,則一生可以得益受用。而“盛德日新”,則又從另一角度來說明辦學的宗旨、學校的風貌、校內學者和所培養的學人的風貌。

《易系辭》說:“富有之謂大業,日新之謂盛德”。所謂“富有”就不是空乏,無論從知識、品格和審美能力上講,或三者聯合而論,都是可通的。古代的教育,尤其是傳統儒家的教育,極力要求學習要使為學者的品格發生變化。所謂“學能以變化氣質為功”,每天都有進步,就是最大的收獲,也是道德的最繁盛的狀態了。無論學子的氣質,還是先生的人格,還有學校的內涵都要在教學過程中不斷有所長進,這樣就會有盛德的“氣象”。無氣象,就不是好大學;無氣象,就不是好先生和好學生。涵養科學、人文以至深厚,德性就會沛然橫溢,人就有可能臻于“至善”之境界,養成完滿之人格。而德之盛,需要積久而成,不是一日之功德之為物,最怕一暴十寒。堅持不懈的日新,始終不渝的創造,才是盛德的狀態?!渡惺欏匪擔?ldquo;茍日新,日日新,又日新。”就是要求一日也不間斷的發展并成長起來。北宋理學家張橫渠先生有詩表示這種每日求新的精神:“芭蕉心盡展新枝,心卷新心暗已隨。愿學新心養新德,旋隨新葉起新知。”“日新”就是堅持不懈地研究學術,追求真理,創造新知。領會圣賢教誨,日積月累,必能達于天人,以入于窮神知化之境。而日新之要,惟在此心之求伸求新。究其大端,無非卓然有立,不為流俗所污,不為習尚所使。必以日新之積而成盛德之美,乃能恒久立于不隳之墮之地,乃能不斷張揚大學文化之精神,乃能對祖國、對人民、對社會有所貢獻。

尤其重要的是,博取知識、潛心實踐、涵養德性、創造新知的過程,既是養成完滿人格的過程,也是情感體驗的過程。至善與大美合一才是中國傳統文化追求的目標,更是現代大學教育重要的價值取向。因此,以“博學篤行,盛德日新”作為校訓,涵蓋了大學教育必不可少的知、行、情、意、德等詩句因素,既體現繼承往圣的歷史傳統,又可彰顯開啟來賢的實際功效,文理兼顧、中西貫通,這既是目前學校的發展現狀,也是今天大學的必由之路。(執筆:王立新 劉演林)

 

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